關於本能寺之變，「朝廷黑幕」是其中一個經常提到的假說。接下來會分數篇略述織田信長與朝廷關係，謹望拋磚引玉，如有紕漏，請不吝指教。
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耶穌會記述信長關於天皇的發言
耶穌會記錄中，有兩段說話，經常被引用為織田信長蔑視天皇的證據。
例一
你不必在意內裏①與公方大人②，一切皆存在於我權力之下，你只需按照我所說的去做，想留在哪裏都可以。
（内裏も公方様も気 にするには及ばぬ。すべては予の権力の下にあり、予が述べることのみを行ない、汝は欲するところにいるがよい。）
路易斯‧弗洛伊斯〈日本史〉第1部89章
註：①內裏=大內、皇宮。天皇的借代詞；②公方=幕府將軍
例二
我所在之處，你們無需得到他人恩寵，因為我就是天皇、也就是內裏。
（予がいる処では、汝等は他人の寵を得る必要がない。 なぜなら予が国王③であり内裏である。）
〈日本巡察記〉1584年12月13日加津佐發信路易斯‧弗洛伊斯書簡
註：③原文是「Vo」。松本和也指弗洛伊斯一般用「Vo」指「天皇」，而非「國王」，估計〈日本巡察記〉此處誤譯（〈歴史評論〉680號「宣教師史料から見た日本王権論」）。
如果抽空其說話的年份和背景，從以上兩例很快便可以得出結論：織田信長認為自己是超越天皇的存在。不過單憑片言隻語所得之結論毫無意義，接下來我們看看，以上兩例到底是在甚麼情況下出現。
一切皆存在於我權力之下
例一發生於永祿12年（1569）。當年1月5日，身在京都本圀寺的足利義昭遭三好勢力急襲，織田信長冒雪從岐阜趕到京都時三好勢力已被擊退。為了不重蹈覆轍，信長決定在二條興建將軍御所加強防禦。
信長滯京期間，耶穌會神父路易斯‧弗洛伊斯為了重返京都，努力爭取與義昭、信長會面．雖然神父成功得到新政權給予的人身安全保證，但4月21日織田信長離京不久，曾受耶穌會折辱的怪僧朝山日乘立即加以逼害。
（除非特別說明，以下內容全部出自〈日本史〉）
足利義昭兩度否決天皇意願
永祿12年4月25日，在日乘積極介入下，正親町天皇發出驅逐神父的綸旨（〈御湯殿上日記〉）。耶穌會聽聞消息，馬上聯絡幕臣和田惟政幫忙。和田惟政向足利義昭詢問情況，義昭說天皇的確曾為此事派來使者，但「批准甚麼人進出京都是我的職權範圍，與天皇無關。再加上我已經發出允許狀批准神父他們留在京都，甚至日本國任何一處地方。如果沒有理由，我是不會聽從天皇的意思放逐他們。更何況神父們手上，也有與我相同由信長發給的允許狀。」
儘管義昭明言不會放逐神父，但日乘沒有放棄，帶着天皇的代理人再次遊說：「雖然公方大人顧慮信長，但伴天連（=神父）是日本宗教大敵，就算之前授予他們允許狀，也應派使者告訴信長請他收回成命。」
對此義昭只是重申：「毫無理由的話，我是不會派使者要求信長放逐神父。」另外又道：「如果天皇那麼希望驅逐神父的話，應該由他親自派使者去找信長才對。」
弗洛伊斯出走岐阜
雖然幕臣和田惟政對耶穌會百般迴護，但日乘依然咄咄逼人。適逢信長把重建皇宮、近隣外交等重任交給日乘辦理，使日乘氣燄更盛。這時弗洛伊斯形容織田信長為「彼拉多①」，指他為免與天皇失和而放棄耶穌會。禍不單行的是，保護者和田惟政需要離京往攝津辦事，弗洛伊斯與勞倫斯（ロレンソ了斎）等耶穌會成員擔心日乘會趁機下毒手，因此決定前往岐阜求援。
①即使不情願但最終還是把耶穌送上刑架的人
弗洛伊斯等人透過和田惟政仲介，在岐阜找到佐久間信盛、柴田勝家幫忙。織田信長了解事情後，命秘書寫信給足利義昭表達希望保護神父之意。信長側近伝十郎（大津長昌）也另外寫信給和田惟政與日乘傳達相關意思。弗洛伊斯等人達成目標，原想立即告辭，但信長硬要他們多留兩天參觀山上岐阜城。
根據弗洛伊斯記叙，信長挽留他們時，當着許多貴人面前說了這番話：
你不必在意內裏與公方大人，一切皆存在於我權力之下，你只需按照我所說的去做，想留在哪裏都可以。
天皇意願並非絕對
看畢上述背景，可以發現當時天皇的意願並非絕對。
例如在足利義昭認知裏，「出入境事務」屬幕府職權範圍，因此連天皇本身也需不斷遊說義昭與信長，才能實際執行「伴天連追放令」。由此可見織田信長的發言大抵是事實——「（關於在京都居留的事）你不必在意內裏與公方大人…（中略）…你只需按照我所說的去做，想留在哪裏都可以」。不過，「一切皆存在於我權力之下」這句依乎過火，到底是弗洛伊斯誇大其辭？還是信長真的自信心爆棚，天上天下唯我獨尊？這裏留待大家自行判斷。
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我就是天皇、也就是內裏
例二的發言背景不太清晰，只知出自〈日本巡察記〉所載之書簡，於本能寺之變後兩年，即天正12年（1584）由弗洛伊斯寫成。
信中憶述，天正9年（1581），巡察師范禮安（Alessandro Valignano）與耶穌會成員於安土開會時，提出趁京都「軍馬巡遊（馬揃え）」之機，向織田信長提出謁見天皇的願望。
弗洛伊斯對此抱持消極意見，他說以前在京都之時，曾多次向信長提過同樣要求，但信長為人傲慢不遜，不悅拒絕道：
我所在之處，你們無需得到他人恩寵，因為我就是天皇、也就是內裏。
據弗洛伊斯信中所言，范禮安聽了與會者對信長的分析和一些來自京都資深基督徒的意見，最後放棄計劃。
從上文只能知道信長說「我就是天皇」時人在京都，卻不知道在甚麼年份說的。不過考慮到當時天皇權力衰微，以信長的角度來看，確然是無論耶穌會有甚麼要求，與其花心思去謁見天皇，還不如直接對他說的好。
另外，弗洛伊斯說自己不止一次向信長要求謁見天皇，信長可能不勝其煩，又懶得跟異郷人解釋，因此用最囂張、最直白的方式制止對方再三詢問？
無論如何，從上兩例「狂言」看來，織田信長一如弗洛伊斯所形容般「傲慢不遜」，而且認為至少在耶穌會相關事務上，自己的確是超越天皇。那麼，織田信長是否在各方面皆與朝廷對立呢？留待以後文章再談。
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信長與朝廷③——切取蘭奢待
信長與朝廷④——絹衣相論
參考：
維基百科 ルイス・フロイス アレッサンドロ・ヴァリニャーノ 和田惟政 大津長昌 條目
完訳フロイス日本史〈2〉（中公文庫）ルイス・フロイス著／松田毅一・川崎桃太譯
キリシタン禁制をめぐる天皇と統一権力 村井早苗著
戰國協奏曲 